|
"Hãy
đến với Ta, hỡi những ai vất vả cực nhọc "
Lời Chúa Mỗi Ngày CHIA SẺ TRONG THÁNG:Khuôn
Mẫu Người Cha Chiếc
áo thày tu:Người ta thường nói “chiếc áo không
làm nên thầy tu”, nhưng khi nhận chiếc áo thầy tu không chỉ là dấu hiệu
của việc dâng mình mà trong các nền văn hoá còn có nhiều ý nghĩa.
Cánh Chung trong
Văn Hoá Cánh chung trong văn hóa được
hiểu là sự trở về, hồi quy hay hòan nguyên. Chỉ ở từ ngữ cũng đã thấy rõ
quan niệm, cánh chung là cuộc trở về nguồn, nơi mình đã xuất phát, nơi
đầu tiên của con người hình thành. Những thuật ngữ từ bụi tro trở về với
tro bụi là tóat yếu của cách quan niệm thông thường đó. Ngọn Lửa Lửa thiêng nào Người đã
thắp vào đời từ lúc khai nguyên thủa
hồng hoang. Ngọn lửa biểu thị sự sống
cho các bộ lạc, rồi trong các dân tộc và biểu
thị niềm tin trong tôn giáo. Lửa thiêng đối
với giáo thuyết đạo
Hindu được xưng là Agni, Indra và Surya, nghĩa là
của
các thế giới trần gian, trung gian và Trời. Lửa thiêng ấy còn
là Lửa
Xuyên Thấu hoặc Lửa hấ
p thụ (vaishvanara) và Lửa hủy
diệt
Nến Phục Sinh Các cổ thư của
Ailen chỉ nhắc về ngày hội Beltaines, lửa
của
Bel, vào ngày mồng Một Tháng Năm, để đánh dấu khởi đầu mùa hè. Các vùng
văn hóa du mục, người ta thắp ngọn lửa
để đàn gia súc đi qua. Việc đi qua lửa
ấy có tính ngăn chặn tiêu diệt mầm bệnh dịch, bảo
đảm sức khỏe
cho đàn gia súc. Tro:Tro
là những gì còn lại sau ngọn lửa thiêu, sau khi lửa tắt, xét về khía cạnh con
người, tro là những gì còn lại sau khi con người chết bị phân rã. Tro gắn liền
với những gì là vô giá trị, gắn liền với tính mỏng manh của con người” Sớm nở
tối tàn. Biểu hiện của tro bụi là tính phù vân của thế giới đang qua đi. Cát:
Theo quan niệm trong Nho giáo: “người là cái đức của Trời Đất, sự giao hợp giữa
âm dương, sự tụ hội của các thần, cái khí tinh tú của ngũ hành”[1]
cho dù có cao cả trên hết vạn vật, mang cái đức của trời đất, đựợc linh
tụ bởi tinh tú, sự kết hợp giữa thần linh, nhưng cũng không tương xứng độ cao
thật với con người theo cách diễn tả của Thánh Kinh Tự Do và Hoà Bình:
Tự do là một ân huệ Thiên Chúa ban cho con người, tự do của người này có sự liên
hệ mật thiết với quyền lợi người khác. Từ buổi đầu tạo dựng con người đã được
tạo dựng cho nhau và vì nhau Hoà Bình Thực Hiện
Thư Chung gửi các bạn trẻ trong kỳ
Đại Hội Giới Trẻ sắp tới của Đức Giáo Hòang, có một vai trò đặc biệt.
Điều đáng chú ý nhất, đối với Giáo Hội, Giới Trẻ là rường cột của Giáo
Hội, của xã hội, là những con người cầm nắm vận mệnh của thế giới để xây
dựng trong hôm nay, nên Thư Chung đề nghị những yếu tố cần thiết: "Chúng tôi muốn gặp thấy Chúa
Giêsu!" Giá ơi
thương lấy lương cùng! Hạnh Phúc:
Mẹ ơi, hạnh phúc ở đâu? Mẹ lợn con mỉm cười đáp: - Hạnh phúc nằm ở chiếc đuôi
xinh xắn của con đó! Tro và Hiếu
Tro bụi mang cõi linh thiêng vào đời, vì con người vượt trên hết mọi loài, cùng
là từ bụi tro nhưng con người trở về với bụi tro khác hẳn các loài khác ở chỗ
trở về bụi tro linh thiêng. Một ngày kia, thân xác trở về bụi tro này sẽ chỗi
dậy, hình hài hữu hạn này mang lấy hình hài vô hạn, xác hay chết này mặc lấy xác
trường sinh bất tử, khí huyết này sẽ trở thành thần thiêng.
Linh Đạo
Hiếu Mới thoạt nghe tựa đề có lẽ đã giật mình, vì xưa nay ít nghe hay
chưa từng nghe cụm từ “Linh đạo hiếu dân gian”. Thật ra, linh đạo hiếu rất đậm
nét trong văn hoá hiếu đạo. Con đường tu đức hiếu đạo ấy nằm bàng bạc ở trong
trong đời sống tâm linh của dân gian, có khi trở thành hiển nhiên như trời với
đất, và quen thuộc như dòng ca dao. Hiếu Đạo:
Không chỉ có đạo luật của nhà nước mới nói tới hiếu đạo, tìm trong các bản hương
ước của làng cũng thấy
Báo Hiếu:
Theo kinh điển nhà Phật, một trong những đệ tử lớn của Phật Thích Ca là ông Đại
Mục Kiền Liên, sau khi được quả Thính Văn, thành bậc thần thông hạng nhất, động
lòng nhớ mẹ, dùng "thiên nhãn thông" tìm mẹ ở đâu, thì thấy bà Thanh Đề đang ở
địa ngục, đói khát. Hết lòng thương xót, ông lập tức lấy bát cơm dâng cho mẹ ăn.
Miếng cơm chưa vào miệng đã hoá thành than, ngài Mục Liên khóc lóc thảm thiết,
trở về bạch Phật, xin độ cứu mẹ mình. Kinh Hiếu
Không ở đâu khác, điều học làm người trước tiên là ở gia đình, cũng không ở đâu
khác, điều học để sống với nhau là hiếu đễ. Hiếu là thảo kính cha mẹ, đễ là yêu
mến anh chị em. Hiếu như chiều dọc và đễ như chiều ngang. Tưởng Nhớ Người Việt không
chỉ tưởng nhớ người chết một năm đôi ba lần, cũng không tưởng nhớ người khuất
chỉ vài ba đời, nhưng trong các hình thức thờ kính tổ tiên của người Việt bàng
bạc trong cuộc sống.
Tổ
Tiên.Tổ tiên đối với người Việt không chỉ dừng lại ở việc dòng dõi,
nhưng phổ quát hơn nhiều. Tổ tiên có thể kể bao gồm những tổ nhà, tổ họ, tổ
làng, tổ nghề, tổ nước
Tôn GiáoTrên Đất
Việt: Mảnh đất tôn giáo trên đất Việt, bàng bạc như
sương
như khói, sương khói không ở đâu xa, ngay trong những gia đình nơi làng xóm, bên
những vệ đường, nơi những gốc cổ thụ già. Biều tượng
Nước:
Không có nước, không có sự sống. Ðó là chân lý mà mọi người
chúng ta đều đã nhờ lương tri mà biết ít nhiều. Sự sống là một
hiện tượng có căn cơ nước. Mọi sinh vật đều gồm phần lớn là
nước, dù sống ở đâu. Chín phần mười thể tích cơ thể ta là nước,
trong đó máu có tỷ lệ muối gần như tỷ lệ của đại dương trong đó
sự sống lần đầu tiên xuất hiện. Cơ thể ta vì vậy được miêu tả
như “những giòng sông khuôn đúc”; trong khi sông ngòi của ta
được miêu tả như mạch máu sống của địa cầu. Lễ Hội Thanh Minh Tin rằng
chết không phải là hết cho nên nảy sinh những lễ và hội để tưởng nhớ người chết.
Việc chuyển những nhu cầu của người sống cần dùng cho người chết làm nên những
việc cúng tế.
Ghi Danh Tham Dự WYD 08 Tại Sydney -
Australia
Trang Web Đại Hội Giới Trẻ 2008
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
